Teologia Sistemática

Série “Pregando Toda a Bíblia” | Clique e veja os outros artigos Aproximadamente 0% dos pastores convidados a falar em uma conferência masculina escolheriam o livro de Rute. Se eu tivesse que adivinhar, é porque Rute é visto como um livro de mulheres. Afinal, tem o nome de uma mulher, é focado principalmente em mulheres e, portanto, ganha a reputação de ser um livro de romance santificado, adequado apenas para o estudo bíblico de mulheres. É uma pena, porque isso resulta em negligenciar um livro que, de outra forma, seria uma tremenda bênção para toda a congregação. Afinal, poderia facilmente chamar o livro de Boaz e torná-lo um livro para homens. Ele é uma das figuras centrais da história, e sem ele, a genealogia registrada no final do livro, não estaria lá, fechando a linha que trouxe Davi e, finalmente, o Senhor Jesus Cristo. Além disso, Boaz é um dos melhores exemplos de confiança e tranquilidade da Bíblia. Ele é um dos únicos heróis de quem não se tem nenhuma informação ruim – el

Série “Pregando Toda a Bíblia” | Clique e veja os outros artigos Fui encarregado de considerar as razões pelas quais alguém deveria pregar através do livro de juízes. O livro de Juízes faz a transição da liderança de Israel dos juízes ou libertadores com poderes espirituais para um rei humano com poderes espirituais. Ao fazer isso, o livro aponta para a monarquia davídica como o meio de Deus para libertar seu povo – não apenas das nações inimigas, mas também umas das outras e até de seus próprios corações pecaminosos. Juízes é o livro mais desagradável do Antigo Testamento. Se não fosse pela narrativa da morte de Cristo, seria o livro mais desagradável de toda a Bíblia. Está saturado de eventos tóxicos: genocídio, guerra santa, escravidão e opressão das mulheres. Isso tenta alguns a pensar que a Bíblia tolera este livro de horrores [1]. Muitos observaram que Juízes não é apenas mau; fica cada vez pior. E, quando você chega ao fim, até mesmo os famosos pecados de Gênesis 19, de Sodoma e

A sociedade ocidental experimenta, atualmente, o que pode se chamar de fato uma revolução moral. O código moral de nossa sociedade e a avaliação ética coletiva acerca de uma questão particular sofreram não apenas pequenos ajustes, mas uma completa inversão. O que antes era condenado, agora, é celebrado; e a recusa a celebrar, agora, é condenada. O que torna a presente revolução sexual e moral tão diferente das revoluções morais anteriores é que ela está acontecendo a uma velocidade absolutamente sem precedentes. As gerações anteriores experimentaram revoluções morais ao longo de décadas, até mesmo séculos. A presente revolução está acontecendo à velocidade da luz. À medida que a igreja responde a essa revolução, devemos nos lembrar de que os atuais debates acerca da sexualidade apresentam à igreja uma crise que é irredutível e inescapavelmente teológica. A crise é equivalente ao tipo de crise teológica que o gnosticismo apresentou à igreja primitiva, ou que o pelagianismo apresentou à